标题：《茉莉花》民歌之源：苏州的历史证据与传承

内容：

《茉莉花》民歌的源头，两个最直接的史料证据指向苏州或江南：

一、昆山周庄富商沈万山28代后人自1999年起，多次从贵州屯堡回到周庄、南浔及南京寻根。他们带回的，有600多年前带至贵州的《茉莉花》曲谱。几百年前的贵州屯堡人，正是唱着《茉莉花》以解乡愁。沈万山因支持张士诚得罪朱元璋，被发配至云南，客死他乡。他们驻留最久的正是安顺屯堡，故乡正是百戏之祖昆曲的发源地——昆山南部水乡。

二、史料记载：中国五台山的佛教为东汉永平十一年由印度高僧摄摩腾、竺法兰传入。从此域外的茉莉花也传入了五台山。僧人慧远主持谱写了以茉莉花为原型的《八段锦》佛乐，后宋朝僧人将此曲调传至江南。因曲调清逸、流畅动听，脍炙人口而得到江南民众的喜欢。后又经人加工，渐渐便成为风靡江南的《茉莉花》民歌。

由此可见，《茉莉花》民歌极有可能是在宋元时期和昆曲一样诞生于昆山南部水乡一带。

那么为何全国多地都有传唱，尤其南京、凤阳、六合、仪征等地传唱甚广，江淮其它地区甚至青海、贵州等地都有传唱？当我们把这些现象与一个重要历史事件——洪武赶散联系起来，所有疑问就都迎刃而解了。

洪武赶散迁往外地的苏州移民常以吟唱家乡曲调来排解思乡之苦。尤其迁至凤阳一带的苏州人（含周边几府的江南人共十四万户），因无法适应当地极其贫困的生活，许多人扮成乞丐悄悄逃回苏州，这些人一路上边乞讨边唱着家乡曲调，由此还诞生出了凤阳花鼓（最早流传于叫花子的民间音乐，据传当时是用筷子敲打碗），而《茉莉花》传唱地也正好是凤阳至南京一线，尤以过江前的滞留地六合、仪征乃至天长一带传唱最广。

那青海也流传《茉莉花》又是什么原因？这就要讲到洪武赶散的另一个少有人知的类似苏州阊门的出发地，南京东南的竹子巷，朱元璋自竹子巷迁移30万江南民众发配青海甘肃等边疆地区，青海至今仍有吴语区就是明证。

所有《茉莉花》最早传唱地无一不是洪武赶散的目的地及途经地。而且由著名歌唱家程桂兰用苏州方言唱的《茉莉花》才真正韵味十足，无人能及。所谓“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，民间音乐专家也明确鉴定《茉莉花》为南腔音乐，江南水乡风格，属吴越音乐风格区。

苏州以超乎寻常的度量和品格，化解了这场关于《茉莉花》民歌起源地的“争抢纠纷”。苏州人这样评说道：民歌正是老百姓自觉不自觉创造的“流行歌曲”，一个劲儿地溯源穷究其出处，未免显得有些古板。这也应了何仿的态度：“《茉莉花》属于中国人民、世界人民，不能卖给任何一座城市当市歌‘圈’起来！”（连《茉莉花》采集人何仿都不支持扬州）。

扬州却出人意料的将《茉莉花》定为扬州市歌，还言之凿凿、大张旗鼓地宣传什么《茉莉花》是扬州民歌。与苏州的虚怀若谷、高风亮节的大格局相比，扬州表现出的是小肚鸡肠、锱铢必较的小民意识！

那么扬州提出的所谓依据是否站得住脚呢？第一，采集地，自然不充分，因别的传唱地也能采集（如南京等地都有传唱，连徐达、常遇春都会唱），何仿（天长人）就近采集也属情理之中。采集地并非起源地；第二，起源于扬州《鲜花调》？那更让人笑掉大牙。《鲜花调》既非扬州独有，且各地《鲜花调》却是因《茉莉花》的传唱才于清朝以后产生，比《茉莉花》要晚三百年以上，再者，扬州各种大曲小调包括扬曲基本都是明清时期苏州的昆曲等苏州戏曲传入扬州后才演化产生的，有的甚至就是苏曲扬唱（扬州至今还保留苏唱街），何来扬州原创？而且产生时间都比苏州晚上百年以上，可谓因果颠倒！

扬州最早记载《茉莉花》曲谱是在清道光年间的《小慧集》，而明万历年间冯梦龙（苏州人）的《桂枝儿》中早已收录与现代版本极为相似的《茉莉花》歌词，再结合沈万山后人寻根带回的曲谱，证明在扬州提供的所谓最早曲谱以前几百年，《茉莉花》早已在苏州成型！

自明代中期直到太平天国战争爆发，江南的苏州是全国经济最为发达的地方，无论社会发展，还是生活时尚，都处于引领潮流的突出地位。诚如万历时浙江临海人王士性所说：“苏人以为雅者，则四方随而雅之，俗者，则随而俗之。”时人将这种现象或潮流称为“苏样”、“苏意”。当宋元时期早已成熟的苏州戏（即昆曲）流行四方，则各地唱苏州戏，饰苏州头，穿苏州样式服装，用苏州式样器物，行为举止如苏州人状，亦步亦趋，惟妙惟肖，尽量体现出苏州风格。在这种氛围下，《茉莉花》的广泛传唱自然是顺理成章的事，但这背后却有一段让无数苏州人至今都无法忘却的辛酸历史——洪武赶散！如果时光能倒流，当年的苏州先民知道今天全国各地乃至全世界都在回响着他们创作的乐曲，那将是多么的高兴和自豪！

向伟大的音乐家何仿致敬！

愿洁白无瑕的茉莉花永远纯洁美丽，香满人间！ 愿优美动听的《茉莉花》世代传唱，远离污浊！